关雎
时期：秦代
全文：
关关雎鸠，在河之洲。曼妙淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求而不得，寤寐思服。悠闲自得，辗转难眠。
参差荇菜，左右采之。曼妙淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，上下?之。曼妙淑女，钟鼓乐之。
译文翻译
关关鸣春雎鸠鸟，在哪河中小型洲岛。女孩娴雅又秀美，君子求她结恋人。
长短不一青荇菜，女孩上下采呀采。娴雅秀美好女孩，暮暮朝朝把她想。
追求完美未能如愿望，日夜渴慕思情深不负。相忆绵绵不绝恨多重，翻来翻去难成眠。
长短不一青荇菜，女孩上下采呀采。娴雅秀美好女孩，琴瑟和鸣寄情两相恋。
长短不一青荇菜，女孩上下把它捡。娴雅秀美好女孩，钟鼓齐放换笑容。
注解
出自《诗经?周南》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收周朝诗文305篇。周南，周朝地区名字，特指洛阳市南面到汉江流域一带。关雎，摘引，取第一句”关关雎鸠”中的两字。
关关：雌和雄二鸡互相应和的鸣叫声。雎鸠：一种水鸟，即王雎。
洲，水里陆上。
曼妙，幸福娴雅的模样。淑女，贤能幸福的女子。窈：深遂。喻女子内在美;窕：幽美。喻女子仪表盘美。
好逑，好的另一半。逑，配对之意。
摇缀，长短不一貌。荇菜，水生花卉。圆叶细茎，根生水下，叶浮在河面，可供服用。
流，求取。之，指荇菜。左右流之，一会儿往左边、一会儿往右边地求取荇菜。这儿是以勉力求取荇菜，引喻“君子”勤奋追求完美“淑女”。
寤寐，醒和睡。指日夜。寤，觉醒。寐，入眠。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
思服，想念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”
悠，感思。见《尔雅?释诂》郭璞注。哉，词语。悠闲自得，犹言“思念呀，想念呀”。
辗转难眠，翻覆不可以入睡。辗，古字作展。展转，即辗转反侧。反侧，犹翻覆。
琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，这里有亲密之意。这一句说，用琴瑟和鸣来亲密“淑女”。
?，选择，挑选。
钟鼓乐之，用钟演奏来使她开心。乐，使……快乐。
赏欣
《国韵?周南?关雎》这一首简短的篇章，在中国古代文学上拥有着特别的部位。它是《诗经》的第，而《诗经》是中国古代文学最原始的古籍。尽管从类型上分辨，一些神话传说故事造成的时代应当还需要前些，但做为书面形式记述，则是较迟的事儿。因此类似可以说，一打开中国古代文学的历史时间，最先碰到的便是《关雎》。
当时编撰《诗经》的人，在篇章的排序上能否有某类作用，这已不为人知。但最少后世的了解，并不认为《关雎》是随意排序在第一位的。《论语》中多次提及《诗》，但做出实际点评的著作，却仅有《关雎》，此谓“乐而不淫，哀而不伤”。在他来看，《关雎》是主要表现“中等”之德的楷模。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，因此风天地而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这儿涉及到古代中国的一种伦理思想：在古代人来看，夫妇为伦常之始，天地一切社会道德的健全，都需要以夫妇之德为基本。《毛诗序》的 《关雎》的內容实际上很单纯性，是写一个“君子”对“淑女”的追求完美，写他无法得到“淑女”时内心烦恼，翻来翻去睡不着;获得了“淑女”就很开心，叫人奏起歌曲来祝贺，并为此让“淑女”开心。著作中人物角色的真实身份十分清晰：“君子”在《诗经》的时期是对贵人的泛称，并且这名“君子”家备琴瑟和鸣钟鼓之乐，那就是要有非常的影响力的。之前常把这诗表述为“民俗情歌”，也许不合，它所勾勒的应该是皇室阶级的日常生活。此外，说它是爱情诗自然非常好，但也许也不是一般的爱情诗歌。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男性家中赞扬新娘子、祝颂婚姻生活幸福的。《诗经?国风》中的许多民谣，全是既具备一般的抒发感情寓意、游戏娱乐作用，又兼具礼仪知识上的应用性，仅仅有一些诗原先派哪些用途后世不清楚了，就仅作为一般的音乐来对待。把《关雎》作为婚礼上的歌看来，从“曼妙淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是欢欢喜喜的，很适宜的，
自然这首诗自身，或是以男人追求完美女子的情歌的形式发生的。往往这般，大多与在一般夫妻关系中男性是积极的一方相关。便是在当代，一个女孩爱上个小伙子，也总是要等他先张口，古代人更是如此。娶个新娘子回家，夸她是个漂亮又贤良淑德的好女孩，是君子的好另一半，说自身以前想她想得害了单思病，必然很讨新娘子的开心。随后在一片琴瑟和鸣钟鼓之乐中，彼此之间的情感互相挨近，幸福的婚姻生活就从这儿开头。即使单单从诗的心态构造而言，从见关雎而思淑女，到结为琴瑟之好，正中间一番波折也是必不可少的：来之不易的物品，才尤其宝贵，尤其令人开心。
这首诗可以被作为主要表现夫妇之德的楷模，主要是因为有这种特性：最先，它所作的感情，一开始就会有确立的婚姻生活目地，最后又归结为于婚姻生活的幸福，并不是青年人男孩和女孩之问短暂性的偶遇、一时的热情。这类确立偏向婚姻生活、表明承担责任的感情，更加社会发展所赞成。次之，它所作的双方，原是“君子”和“淑女”，表明它是一种与传统美德相关联的融合。“君子”是兼具影响力和道德修养双向作用的，而“曼妙淑女”，也是兼说相貌之美貌和道德修养之善。这儿“君子”与“淑女”的融合，意味着了一种婚姻生活理想化。再度，是诗文所写谈恋爱个人行为的节制性。研读可以注意到，这诗虽说写男性对女性的追求完美，但分毫沒有涉及到彼此的直接接触。“淑女”虽然没什么姿势主要表现出去，“君子”的想思，也仅仅独自一人在那里“辗转难眠”，哪些攀墙折柳这类的事儿，仿佛彻底未曾想起，爱到很讲规矩。那样一种谈恋爱，不仅有真正的甚为浓厚的情感，又显露得平静而掌握分寸，针对阅读者所形成的打动，也不至于过度猛烈。 古之儒士高度重视夫妇之德，有其很深的大道理。在第一层实际意义上说，家中是社会团体的主要模块，古时候，这一基本上模块的和睦平稳针对全部公共秩序的和睦平稳，实际意义至为重要。在第二层实际意义上，说白了“夫妇之德”，具体兼指相关男女问题的一切层面。“饮食男女，人之大欲存焉”，孟子也明白这也是人们求生的主要规定。饮食搭配之欲非常简单，而男孩和女孩之欲造成的心情主题活动要繁杂、活跃性、明显得多，它对日常生活标准、公共秩序的潜在的风险也大很多，孟子也曾感叹：“吾末见好德如好色者。”因此一切抑制、一切涵养，都最先要从男孩和女孩之欲逐渐。这不过是必不可少的，但抑制到啥子水平为适合，则是繁杂的问题，这儿涉及到社会发展化学物质生产制造水准、政冶构造、文化艺术传统式等多种多样要素的综合性，也涉及到时期标准的转变。当一个社会发展尝试对本人支配权采用全盘否定心态时，在这方面最先会发生严格禁法。反过来，当一个社会发展处在变化阶段、老旧的职业道德遭受毁坏时，也最先在这方面发生恣意放流的情况。返回《关雎》，它所赞颂的，是一种情感抑制、个人行为慎重、以婚姻生活和睦为方向的感情，因此儒士感觉这也是非常好的楷模，是“正夫妇”并从而正确引导普遍的道德修养的教材内容。
因为《关雎》既认可男女之爱是当然而一切正常的情感，有需要对这类情感进行抑制，使其合乎于社会发展的传统美德，后人的人通常你情我愿的一端，进行延伸充分发挥，而抵抗封建道德的非人性挤压的大家，也常喊着《关雎》的权威性旗子，来伸展达到本人感情的支配权。说白了“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。